中国报：民政黨「桑榆暮景」

如果說許子根懼怕巫統中央領袖，以巫統馬首是瞻，俯首稱臣，檳州人民無話可說。問題是許子根對檳州的小小巫統都噤若寒蟬，甚至斟茶遞水，被檳巫統奚落糟蹋，一點反應都沒有，只會沉默面對，實在丟盡顏面，傷了人心！

曾繁榮

前民政黨主席林敬益說，民政黨在檳州永遠無望執政，也就是說民政黨過去輝煌的日子一去不復返，大勢已去！

不管這話是真話，還是假話，或是以退為進，甚或為激發民政黨萎靡不振的進取心，總之民政黨1969年贏得檳州政權后，鋒芒畢露，受到檳州人民尊重與愛戴。

曾幾何時，許子根當民政黨全國主席及檳首長，可以說王小二過年，一年不如一年。人民看到一個優柔寡斷的民政黨。如果說許子根懼怕巫統中央領袖，以巫統馬首是瞻，俯首稱臣，檳州人民無話可說。問題是許子根對檳州的小小巫統都噤若寒蟬，甚至斟茶遞水，被檳巫統奚落糟蹋，一點反應都沒有，只會沉默面對，實在丟盡顏面，傷了人心！

人民看在眼里，痛在心中，會問：怎么會有這么懦弱怕事的華人首長？這是不可原諒的，許子根必須付出沉重代價！有人說民政黨 39年江山，不是敗在民政黨手中，而是敗在許子根手裡！許子根當18年檳首長，表面上他是檳首長，實際上檳巫統才是實權首長。許子根表面上為檳人民服務，實際上是為檳巫統服務。民政黨怎么選出一個優柔寡斷的人當全國主席？難道說民政黨沒眼光？沒有人才？怪不得林敬益說民政黨看不到春天，桑榆暮景……

東方群英會：民主無價

民主必然與效率有一定的相對性，要以最多數人的意願來行事，就不可能在最短時間內完成工作。要偵查最多數人的意願，就必然需要耗費財力，但是，面對人民長年累月面對的生活困擾，環境不佳，有些費用是不應該，也是無法省卻的。

彭雪琴

從上任就一直被炮轟無法兌現第三張選票承諾的檳州首長兼行動黨秘書長林冠英，趕在民聯執政2週年紀念前，將第三張選票的承諾給落實，把球丟到了選委會的腳下。

球踢得突然，選委會還來不及回應，首相拿督斯裡納吉搶先表態，認為地方選舉是一場政治角力戰，無助於提升人民的生活素質，因此沒有恢復的必要。

首相話音落得快，但仔細思考，如果無助於提升人民生活素質的政治角力戰不應該存在，308後第一件不應該發生的，應該是霹靂變天事件。

還有什麼政治角力戰比拉扯議員過檔、拖拉議長出議會廳、與對手在皇室較勁兒來得更嚴重？

而這一切的一切卻竟然是發生在人民還沉醉在獲得華人新村永久地契、華小獲得以地養校等利民政策的當兒。當一切彷彿是太平盛世的時候，平地一聲雷，霹靂就變天了。這一場政治角力戰，確實還看不出對人民的生活素質有多大的提升。

再回到地方議會選舉的課題之上，領導人迅速的以政治角力無助於人民生活素質提升，給予否決，顯然是不打算恢復人民的第三張選票。選舉委員會來不及回應的當兒，只能暫時把球再踢到法律顧問腳下，也不從原則上給予第三張選票任何的肯定。

第三張選票，是否有助於提升人民的生活素質，是一個非常容易回答的問題。自從地方選舉被取消後，人民往往面對長期困擾民生的地方問題，投訴無門，人民的生活素質開始下滑。

回顧歷史，1969年，我國以馬印抗爭為名，取消地方議會選舉制度，接下來的數十年，一直都以經費耗費龐大與法律條文局限來作為拖延的藉口。不諳國家民主制度實質操作的普羅百姓，就一直以為市議員其實只是名義上存在，所以民生課題應該找國會議員，製造了一個畸形的「看水溝議員」現象。

恢復地方議會選舉，不只有效的提升人民生活素質，還能夠免除國會議員被旁騖纏身，而無法更有效的監督與擬定國家政策，從而提升國會與州議會的素質。

地方議會選舉，是讓選舉制度完善化的一個過程。5年一次的全國大選評估的是領導層的政策擬定表現，而地方選舉則是評估一個政黨是否關心黎民生計，在地方民生課題處理是否得當的標準。

地方議會選舉使到所有政黨的市議員必須更盡心盡力的去瞭解與改善地方上的問題，因為，沒有什麼比權力制衡及輪替制度來得更能督促個人與政黨的表現。地方議會選舉，還是免除地方資源被中央壟斷或成為綁樁工具的方法。

民主必然與效率有一定的相對性，要以最多數人的意願來行事，就不可能在最短時間內完成工作。要偵查最多數人的意願，就必然需要耗費財力，但是，面對人民長年累月面對的生活困擾，環境不佳，有些費用是不應該，也是無法省卻的。

我們不知道在單一政黨掌控地方資源下的財務虧損是多少，更不知道在民主體制被壟斷後的無形損失有多大，因此，唯有恢復地方議會選舉才可以更透明的監測與確保人民福利更大程度的被照顧。

要落實完善的民主制度，就不能短淺的以物質利益的得失來做衡量。再多的花費，也不可能足以比擬公平民主所能帶來的效益及保障，因為，民主無價！

东方日报：種族煽情「圍」檳州－－308兩周年紀實

以華裔人口居多的檳州，挑起馬來人被邊緣化更具賣點，特別是檳州馬來人商會，在州政府公平、透明化投標制度下的影響，更有實例誇大邊緣化的幅度，甚至說是受害者。

林風

把族群政治化，作為贏取政權或政治利益的工具是一件危險的事，這同時將得不償失。

308大選后5個州政權變天，迄今剛好兩周年。除霹州一年前被國陣「收回」之外，丹州由回教黨繼續執政，雖經歷一度「回巫會談」的險局出現，最終在回教精神長老，亦是丹州大臣聶阿茲斡旋下平息。

吉打州經歷拆除宰豬場、保留50巴仙房屋固打額險些鬧出「變色」；這一回要重組州內閣，已有跡象顯示屬于公正黨受影響一方的支持者大表不滿，會否產生退黨潮，而且嚴重到可能隨霹州之后失去政權，令人注目。

雪州議員受反貪污委會與警方錄口供和調查的頻密度，使人咋舌。作為州首長的卡立，更是民事與刑事官非齊飛，疲與奔命，惟議員多數優勢難被絆倒，不易變天。

檳州由行動黨主導，林冠英出任首長被批未兌現「恢復地方議會選舉」承諾，不僅是民政黨緊抓不放，一些所謂非政府組織的時評人更巡迴開講指「一旦上位就換了腦袋」。

正在這個時候，林冠英去函及傳真選舉委員會主席阿都阿茲，促根據聯法憲法113（4）條文授權選委會執行檳威市議會地方政府選舉。

把「地選」球踢到選委會腳下，林首長自可輕鬆自若。深入研究或法庭興訟三方選委會、州政府和聯邦政府，不知拖延到何年何月，在下可以肯定，即使到林氏任滿這一屆也不能付諸實現，將並成為下屆更熱門的競選話題。

要把檳州政權收回，花樣可真多，其中之一是「檳州馬來人被邊緣化」。這議題雖在前朝許子根年代出現，惟當時受到最高領導人化解被壓下來，這回更添柴油升高火頭。

以華裔人口居多的檳州，挑起馬來人被邊緣化更具賣點，特別是檳州馬來人商會，在州政府公平、透明化投標制度下的影響，更有實例誇大邊緣化的幅度，甚至說是受害者。如果把它政治化，作為反擊政敵工具，無疑具有無堅不摧的威力，贏回族群事半功倍。

令人遺憾的，就在檳馬來人商會50周年慶祝會上重提「馬來人被邊緣化」的課題，竟連第二財長阿末胡斯尼亦不忘藉勉勵馬來人「推銷」種族煽情：「假如檳州華人欺負我們，我們就要反抗回去。」

這番激情的話，如果換成華裔被邊緣化要反抗回去，會否構成煽動種族情緒而受到警方調查？

东方日报：觀念與宗教

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

鄭庭河

觀念，老實說就像思維的眼睛那樣，往往會決定了一個人的問題意識，以及其所選擇的答案和行動。

質言之，宗教信仰和行為也是會受觀念影響的。某個宗教雖有其一套話語及意義系統，但如此系統的可行性和完整性，往往也會受其他觀念系統的牽制。比如外來宗教進入某個傳統社群時，在開始的階段，總會面對本土觀念的制約、中和，乃至反彈，以至出現折衷、融合、混雜等現象。

佛教傳入中國，顯然就是一種文化融合過程，並非「佔領」，因為本土文化及觀念強韌的中國，是以即開放又保留的態度應對佛教：一方面大量接納，乃至著迷於佛教信仰及哲學，另一面則不斷有政治及思想上的反撲，比如某些帝王、官僚的「滅佛」，以及知識分子的「闢佛」。

不過，大部分中國人是以相當理性的態度消化佛教的，除了開明地承認、包容或支持佛教的朝廷比滅佛的還多，乃至於闢佛的儒家學者，其實於學術上、思想上也不排斥佛學中的許多新觀點、新理論，與其積極對話。是以宋明理學的誕生，老實說是結合了佛學的創意成果。

總言之，因本土觀念及思想的根深蒂固和活躍反彈，中國佛教在結合了大量的本土因素後，注定已和原始佛教大不相同。民間且不說，乃至中國佛學，如後期大為流行的禪、淨兩宗，以及當今的「人間佛教」，就帶有濃厚的道家或儒家色彩。

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

無論如何，晚清以來，中國人，尤其知識界的觀念變化太大了，對西方文化及觀念的汲取或模仿，幾乎是一面倒。所以學界有觀點認為：當年融合佛教的自信和氣度，是不會重現的，畢竟中國已不復「中國」了。

东方日报：二吃一抑或三角戰

翁詩傑、蔡細歷、廖中萊3派各有自己的鐵票和基本盤，小學生都看得很明白，只需兩派結合，另一派非垮不可，而目前的形勢是，蔡、廖一聯手，翁派危在旦夕！然而，廖中萊應該心知肚明，所圖何事？

胡排

重選馬華中委會的特大已訂在3月28日高調舉行，各方對所謂「殘餘份子」的這項決定都沒有異議。其他課題的是是非非，顯然已不大重要，重要的是「內戰」各方在這場關鍵戰役中，將如何合縱連橫，以取得壓倒性的勝利！

中央代表應該眼見為實，如果自己的手中一票再選出一個三國鼎立，或是平分秋色的中委會，那就等於自作孽，不可活！可馬華的現實卻又教外人很難相信2400個中央代表能夠放棄狹隘的宗派思想感情，從而發揮強黨強族的集體智慧。

馬華的內亂，根源在於第一號和第二號人物不能咬弦以至於拉隊對抗，中央代表以及基層黨員每一次都不能例外地被捲進兩人製造的漩渦裡。因此，328特大至為要緊的事，便是選出兩位一體的總會長和署理總會長，儘管不可能長長久久，只要能夠合作到下一屆黨選，總好過吵吵鬧鬧又一年。

翁詩傑、蔡細歷、廖中萊3派各有自己的鐵票和基本盤，小學生都看得很明白，只需兩派結合，另一派非垮不可，而目前的形勢是，蔡、廖一聯手，翁派危在旦夕！然而，廖中萊應該心知肚明，所圖何事？

翁、蔡分手已成定局，而翁詩傑和蔡細歷角逐總會長一職，也是可以預期的事。問題只在於廖中萊，不論他自己也插一腳，或者恭請黃家泉出山，黨選都避免不了三角戰。去年雙十特大，第三勢力還可以四兩撥千斤，搞到翁、蔡兩人灰頭灰臉。但是，在三角戰中，第四勢力已無能為力，反而是誰有本事取到最多的游離票，誰就有機會脫穎而出。

翁、蔡兩派重拾舊好，並非絕對行不通。翁詩傑本人在全代會上三度向與會代表道歉，都承認自己太過於意氣用事，因此，蔡細歷也有可能作繭自縛，自己了結自己的政治生命。

东方日报：興革到哪裡了？

別的不談，單是中國和平崛起，就給海外華人和團體帶來負面衝擊。尋根認祖之潮雖然不如1990年代那麼熾熱，但是當上華團領導人，特別是總會或大團體的領導人回到祖籍，仍然可以得到非常特殊的款待。

許萬忠

20多年前，華團紛紛響應雪隆大會堂的號召，成立《禮俗革新工委會》，積極推展革除陋習，樹立新風運動。

用「乏善可陳」形容這項運動的成績，非常貼切。主因之一是陋習多如牛毛，一時改不了；復加上不少領導人的認同和素質配合不上，敷衍交差了事；有些甚至認為「革到我們頭上來了」，陽奉陰違或力加抗拒。

今天，華總提出比當年還要宏偉的計劃，延請超過40名國內社會、經濟、文化、政治及環境各領域的各族專才，準備擬出完整的《馬來西亞20年行動方略》，「盡公民建言的天責，為國家未來發展獻策。」這個以雪隆華堂主席陳友信為首的《華社20年規劃小組專案委員會》，正積極開展工作。

華團是華社的支柱，任何與華社有關的興革，華團都應當居主導地位。有素質領導人猶如鳳毛麟角之下，以今天一般領導人的素質與魄力，能夠勝任涵蓋面這麼廣的行動方案嗎？

別的不談，單是中國和平崛起，就給海外華人和團體帶來負面衝擊。尋根認祖之潮雖然不如1990年代那麼熾熱，但是當上華團領導人，特別是總會或大團體的領導人回到祖籍，仍然可以得到非常特殊的款待。當地的僑聯會、僑委會通常待以貴賓之禮，有專人陪伴到處參觀，「衣錦榮歸」之感油然而生；長袖善舞的，還可以得到商機。

不少人因此趨之若鶩。於是，手上有錢，自認夠格當主席的人紛紛出來競選。有些明知中選機會渺茫，也要出來亮相；有些只是有能力出一些錢，肚子裡一點料都沒有，站起來不會講，坐下來不能寫，也要爭一席之地。

頭腦比較靈活的，廣招幕僚搞宣傳造勢，小冊子、傳單、計劃書……不斷出爐，聲勢浩大。中選後，就職演講洋洋灑灑，出席大場合一字不漏照念幕僚擬好的講稿，平安無事。沒有臨場發揮本事，遇到好發問的記者就洋相畢露講錯話，或者說了不該說的話，害得幕僚一再發文告澄清。

當前的趨勢是華團慶典務必恭請中國大使館人員出席，鄉團更是熱衷於此，似乎有使館人員出席是無上光榮。

中國和平崛起給華團帶來衝擊是好事，可惜這個衝擊不是正面的。華團領袖為了個人的光宗耀祖或利益，忙於內鬥，忘了使命和任務。這個負面影響，恐怕連中國的領導人也始料未及！

东方日报：退黨跳槽論

因此，任何政治領袖都應有心理上的準備，隨時面對這個殘酷的政治現實。因為我國的政治環境本來就是雜亂無章的，尤其是近代的政治情況，所有政黨都不像早期的政黨有著政治思想的鬥爭，最明顯不過的就是社會主義和資本主義政治思想上的激烈鬥爭。

文亞蘇

在我國政壇歷史上，黨員退黨跳槽是司空見慣的事，尤其是當選議員受到某方威迫利誘，蟬過別枝，加強了某方的勢力，甚至造成政權的更換，也時而有之。

但 308大選一場政治海嘯之後，政海掀起一股股浪潮，朝野政黨都在展開互相挖角的把戲，這種變節的行為似乎已不再是種羞恥的言行。任何政黨都沒有資格以此譏笑對方，因為大家都是半斤八兩。但令人可笑的是，近來在這種見慣不怪的退黨跳槽事件中，卻也產生了一些使人哭笑不得的言論。

某政黨竟針對退黨議員大耍「阿Q 精神」而高調指出， 感謝對方幫他們清理門戶，並認為對方是收留他們的「垃圾議員」，孰不知這句話的語病很重，也就是說該黨當年所挑選的候選人都是「垃圾人選」。那這個黨豈非成了培養垃圾議員的垃圾政黨？

其實，當有議員退黨跳槽，該黨是不應講風涼話的，正確態度應該是好好的自我檢討一番，找出癥結，以免再引起其他議員有樣學樣大跳草裙舞。更何況人各有志，一種米吃出百種人性，如何能控制所有人的行為和個性呢？

更可笑的是，還有一種已跳入他黨的政客，竟公然指責其黨跳槽議員的變節是背叛了人民的意願。當他講出這句不知所以然的話時，可能忘了自己當年也是個跳槽政治人物。

我國政壇上常流傳一句話：「沒有永遠的朋友，亦沒有永遠的敵人」，尤其是在東馬，更有換黨有如換衣服一樣，一點都不奇怪。

因此，任何政治領袖都應有心理上的準備，隨時面對這個殘酷的政治現實。因為我國的政治環境本來就是雜亂無章的，尤其是近代的政治情況，所有政黨都不像早期的政黨有著政治思想的鬥爭，最明顯不過的就是社會主義和資本主義政治思想上的激烈鬥爭。但今天，我國政黨已沒有這種鮮明的思想鬥爭，故沒有所謂的變節行為，只是道不同不相為謀而已，當然還有為名為利而變節。就是這麼簡單，彼此彼此，根本無需互相責怪。

东方日报：尼采是可敬的對手

尼采的時代是現代文明的勝利期，科學似乎宣告了嶄新的「進步」時代的降臨。然而這「進步」卻是以安全感、方向感，以及意義的失落為代價的，所以他借瘋子的寓言揭示人類已謀殺了「上帝」——那個人們曾藉以滋潤、安頓、整合自我的宗教文明搖籃。

鄭庭河

在哲學界和宗教界，恐怕沒人不知曉尼采。不管是敬仰或憎惡，他的重要性都是不可抹殺的。單就學界不少人承認他是後現代主義之源頭，就已經足以慎重看待他和他的思想了。

遺憾的是，應是哲學教育之貧乏的後果吧，加之某些宗教辯護士過於簡單、草率、粗線條的批判，一般人對尼采的認知顯然太膚淺。乃至，與其認真瞭解其思想，人們還熱衷於扒糞般地渲染他的私事，尤其是他的病痛、孤獨和癲狂，以及傳說中的梅毒（這是有爭議的）。

不管是因梅毒或腦瘤的影響，尼采確實是發狂的思想家，但問題是，令他顯得那麼重要的不是因為他的發狂，而是那尖銳、鋒利、冷峻、凌厲的批判，一點都不含糊、不拙劣、不庸俗、不虛偽，而且拳拳到肉、針針見血，不容得自認「正常」的你我不反思。

人們若企圖借他的「病態」來貶低他的人格、嘲諷他的羸弱、否定他的智慧，甚至根本不想理會他，以「眼不見為淨」的態度來敷衍了事，那老實說確是很「阿Q」，恐怕也正應了他的批判：自甘墮落於種種可悲的虛假之中。之所以，學界或宗教界也好，認真者都不會把他視如蔽履，而是把他當作「可敬的對手」。

尼采的叛逆和狂傲，對於許多人來說的確是難以忍受的，如「上帝已死」一句，就不知惹惱了多少人。然恐怕沒多少人理解，這一句話的深刻是超越了字眼上的涵義，即「上帝」不是一般指謂的上帝，而是整個浸染在宗教所許諾的終極意義，以及安全感和方向感中的前現代文明。

尼采的時代是現代文明的勝利期，科學似乎宣告了嶄新的「進步」時代的降臨。然而這「進步」卻是以安全感、方向感，以及意義的失落為代價的，所以他借瘋子的寓言揭示人類已謀殺了「上帝」——那個人們曾藉以滋潤、安頓、整合自我的宗教文明搖籃。

是以，尼采雖不同情宗教，但他確實嘗試點醒人們：你們不自覺中已遠離了本身一向投靠的信仰和價值了，而陷於「觀點主義」（perspectivism）的現代文明並不提供一個新的「上帝」。這就是值得我們反思的地方：表面上似乎沒事，然人們其實已漸漸背離宗教的世界觀了，而這是應當的嗎？

針對此，尼采所開的藥方是「超人哲學」。這不是許多哲學家和宗教家所贊同的，唯他們都視其為必須認真應付的對手，而不是隨便打發的小囉嘍。