东方日报：觀念與宗教

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

鄭庭河

觀念，老實說就像思維的眼睛那樣，往往會決定了一個人的問題意識，以及其所選擇的答案和行動。

質言之，宗教信仰和行為也是會受觀念影響的。某個宗教雖有其一套話語及意義系統，但如此系統的可行性和完整性，往往也會受其他觀念系統的牽制。比如外來宗教進入某個傳統社群時，在開始的階段，總會面對本土觀念的制約、中和，乃至反彈，以至出現折衷、融合、混雜等現象。

佛教傳入中國，顯然就是一種文化融合過程，並非「佔領」，因為本土文化及觀念強韌的中國，是以即開放又保留的態度應對佛教：一方面大量接納，乃至著迷於佛教信仰及哲學，另一面則不斷有政治及思想上的反撲，比如某些帝王、官僚的「滅佛」，以及知識分子的「闢佛」。

不過，大部分中國人是以相當理性的態度消化佛教的，除了開明地承認、包容或支持佛教的朝廷比滅佛的還多，乃至於闢佛的儒家學者，其實於學術上、思想上也不排斥佛學中的許多新觀點、新理論，與其積極對話。是以宋明理學的誕生，老實說是結合了佛學的創意成果。

總言之，因本土觀念及思想的根深蒂固和活躍反彈，中國佛教在結合了大量的本土因素後，注定已和原始佛教大不相同。民間且不說，乃至中國佛學，如後期大為流行的禪、淨兩宗，以及當今的「人間佛教」，就帶有濃厚的道家或儒家色彩。

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

無論如何，晚清以來，中國人，尤其知識界的觀念變化太大了，對西方文化及觀念的汲取或模仿，幾乎是一面倒。所以學界有觀點認為：當年融合佛教的自信和氣度，是不會重現的，畢竟中國已不復「中國」了。