鹿死誰手

平面媒體一面倒向黃廖，認定翁詩傑處境最不妙。可是選舉的弔詭就是投票箱不打開，誰也難以預測得准。黃廖未必一定勝，翁詩傑未必贏不了，這就選舉遊戲可愛之處。鹿死誰手，還得看328投票結果。

馬華有得救嗎？

不管誰主皇朝，誰勝誰負，馬華內鬥將沒完沒了，誰是「末代皇帝」，它會否從此殘陽日落西山，又或是東山再起，再造輝煌？讓我們拭目以待。

馬華拒絕金錢頭家政治

近傳黨選出現金錢政治，無異是馬華面臨最嚴重的警號。如果有一天連競選中央代表也要以錢交易，那麼，像巫統競選一個區會主席職得耗費數百萬令吉的事，難免不會發生在馬華身上。

馬華公會的另一面

陳禎祿在日本佔領時期躲到印度，與英殖民主義者關係密切，在日本投降前，陳禎祿就創立了「海外華人協會」，寫信給當時的殖民地大臣，說他從印度回馬後，將成立一個華人協會，以「爭取馬來亞華人的利益」。這正符合了英殖民主義者的長遠利益與願望。

尼采的精彩

尼采不否認西方現代性的成果，但還是要指出於精神上，人們其實已墮落了好久，淪為理性和道德的奴隸。他對於理性和道德的批判，不是憤青般膚淺的亂吠，也不是詩人般濫情的哀嚎，而是相當深刻、細緻和精確的診斷。

越鬥越露底

90年代林良實授旗給當時任副內政部長的黃家定全面出擊「滲透」華團，先把爭取多年不得的「堂聯」（現稱華總）社團註冊批示，並在第一屆選舉中棄文（沈慕羽）取商（林玉靜），一繩牽牛頭，再結合其胞兄在商聯會的人脈，由點到面地把各商會、華堂、留台聯總、七大鄉團、鄉聯青等結合，上船出海辦華社交流會，在華團建立了各團體的代理人制度基礎，製造「擺平」華社之象。

集權與分權

分權可促進地方間的政策競爭，讓草民有用腳投票的選擇，激發地方積極性、靈活性，抑制專制，促動地方發展。中國後來被西歐超越，原因便在於西歐源於封建體制的多元格局，使科技、工商、文藝等有競爭、制衡與相互促進的動力。在大一統的中國，海禁令一下，航海與工商業前途便因此斷送，代價不可謂不大。

我的呼喚，為了國中

在我的查訪中，我發現國中校長、師生家長都很愛護華文。多年來，就我所知，國中生幾乎100巴仙報考SPM華文科。他們這種自愛自強、默默耕耘的精神令我們非常感動，我在這裡向他們致以崇高的敬意。我也會在能力所及，呼喚大眾表達對他們的關心

轉贈捐款

這筆錢原本捐給愛極樂華小，可是該校董事長吳奕新與董事部法律顧問古乃光指這筆錢暨「敏感」又不符合校方籌款程序而拒收，武吉波浪華小才有機會受惠。

火紅歲月的記錄

大罷課雖然以失敗告終，數百位同學被犧牲了，他們或鋃鐺入獄，或被開除學籍，或被驅逐出境，或受警告。大部份同學無怨無悔昂然面對，只有極少數寫悔過書向當局求情。他們的犧牲和付出是值得的，他們的果敢行動，為民族教育畫出輝煌壯麗的一頁，為南大史譜寫可歌可泣的篇章。

統考文憑與獨中品牌

都半個世紀了，獨中在最困苦的時刻都熬過去了，當初要求政府承認統考文憑對我們的確至關重要。但是，最關鍵的時刻都已過去了，對獨中來說，現在承不承認統考文憑已不是獨中生存與發展之關鍵。大勢所趨，教育已走向國際化，承認統考對獨中當然是錦上添花，不是什麼開恩與施捨。

东方日报：地方選舉：民聯到中央的執政之路（上，待續）

放諸世界民主政治的發展史，地方政府與地方自治的良窳，才是中央政府良好施政的指標。在我國，一個市級城市的升格，代表市民納稅能力達到2億的指標，有納稅義務，就必須有投選代表市民利益的議員的權利。

东方日报：別戴上有色眼鏡看捐款

當局曾禁止反對黨的檳州第二副首長到學校主持頒獎儀式，卻無視執政黨正副部長到學校頻頻亮相。把學校政治化的罪名加諸反對黨，自己卻可逍遙自在，此種雙重標準已屢見不鮮。

东方日报：選擇性接受捐款的華小

我們不希望該校董事會是基於倪可敏所說的「有人以政黨身份成為學校董事，把教育政治化」而開了這項破天荒的不良先例，但是有政黨背景的人在華團擔任要職日益普遍化的今天，華團領導人因個人政治背景而影響華團正常操作的現象越來越嚴重，華社不應掉以輕心。

东方日报：俊傑如雲，哪需招賢？

問題在於，黨內的人才遠比內閣的椅子還多，有翁派有蔡派有廖派有黃派有青黃不接派。《東方》的新聞就說，「在形勢大好下，蔡派接獲多方人馬欲加入其陣營的意願」。而且，既有「中委狀元」，自然還有榜眼和探花。

東方群英會：亂政突圍術：攻其所不守

而《孫子兵法．虛實篇》裡更有談到「攻而必取者，攻其所不守也」。而巫統本來就是赤裸裸不談民主化，只以效率和穩定來合理化其一黨獨大。以民主改革口號起家的民聯，面對種族論述掛在嘴邊的政敵時，最好的反擊武器是什麼，早就不言而喻。

东方日报：308後的反省檢討

308大選一舉突破華人不投月亮、馬來人不投火箭的框架，為我國的新政治奠基。308後人民不止思維上改變，也勇敢的以行動捍衛之，趙明福事件不分種族的申冤和支援便是一例。人民的思想觀念進步了，政黨和政治人物呢？

羅志昌

我國308政治大海嘯後的政治情勢和過去相差甚多。308政治大海嘯後兩年間，國內發生不少重大事件，這當中包括釋放在內安法下拘留的興權會領袖、回巫會談、牛頭示威、趙明福事件、巴生自貿區醜聞、英化數理示威、霹靂州樹下州議會會議、反內安法大示威、使用「阿拉」字眼的爭議以及八場補選等等，這些事給人民不少啟發，也給各政黨和政治人物極大的壓力和教訓。

回過頭來檢視這兩年，令人鼓舞及欣喜的是，幾宗在有心人和《馬來西亞前鋒報》有心操弄下似乎一觸即發的事件，如牛頭示威和「阿拉」爭議等等，雖然到了焚燒教堂和丟豬頭的地步，但各族人民卻展現了高度的智慧，沒受到有心人的影響。民眾一眼看穿這些醜陋的政治技倆，冷靜地對待，避免了緊張局勢的出現。

308大選一舉突破華人不投月亮、馬來人不投火箭的框架，為我國的新政治奠基。308後人民不止思維上改變，也勇敢的以行動捍衛之，趙明福事件不分種族的申冤和支援便是一例。人民的思想觀念進步了，政黨和政治人物呢？

看看聲稱要改革的巫統，朋黨貪腐仍舊橫行，有人形容那是一個共享和共患的結構，早已根深蒂固或「遍地開花」，因為牽一髮動全身，他們之中誰也動不了誰。在族群關係方面，巫統更變本加厲，峇東埔補選時攻擊安華將組「豬內閣」至「阿拉」爭議等，和以前比較，真是有過之而無不及。再看看《馬來西亞前鋒報》的嘴臉，實在是讓人反胃。

308後，宣誓「巫統不改變就要退出國陣」的馬華和民政黨，一個全心全力投入利益鬥爭，無閒也無心從事其他事；另一個則連黨主席相片被踐踏也無法吭一聲，現在領袖受委當官卻無事可做。

民聯方面，308後有所表現，政策上獲得不錯的口碑，也遵循開明多元的路線。其對華印學校的撥款和「阿拉」字眼爭議事件的立場，有目共睹。但效率和組織上仍有待加強，近日發生的議員素質問題，更是需要反省檢討。

东方日报：吃不到的葡萄，酸的！

地方政府和地方建設有沒有改進？政府在社區的服務有沒有提升？生活在社區的小市民最清楚，不是高高在上，沒有下巡的官老爺能夠評斷。

李書禎

一年一度308，沒有紀念婦女節100週年，皆因大家都說「婦女能頂半邊天」，99年的女校也不要了，似乎大功告成，很平等了。有鑒於此，婦女節也沒什麼好紀念的，就交給市場去慶祝，刺激消費反而對國家經濟有一點點幫助。

我比較愛看308民聯執政兩週年，檳、雪兩州公佈政績。林冠英發佈該州轉虧為盈，要求選委會舉辦地方政府選舉；郭素沁則公佈雪州外資投資額突破40億目標，達到67億令吉，僅次於砂州；大臣卡立也宣佈與檳州一起推動地方選舉，這可是皆大歡喜的好消息。但檳州丁福南和雪州莊禱融似乎並不認同。

丁氏說，州政府「轉虧為盈」的說法，是企圖欺騙教育程度不高的選民，與經濟表現沒關係；景氣不好，政府更應把錢拿出來發展，以刺激低糜的經濟，不應像企業那樣有「盈虧」觀念…咋聽之下，好像也很有道理。問題是——中央沒有撥款發展地方經濟建設，連旅遊部的撥款都另辟途徑之際，檳州為「東方花園」停止虧損在先，有何蒙騙人民之虞？

莊禱融批雪民聯「賣花贊花香」，還藉著劉天球警告一些縣市議員自以為是，來鞏固本身的觀點。實際上，州政府所通過的政策，並不一定獲得州內國、州、縣市議員的認同，因此常常會出現有不同意見。但這卻反映過去國陣從國州到地方穩穩執政，只有一言堂，縣市議員都很聽話，大家合作無間，似乎到了可以說一不二地隻手遮天的地步。難怪，市議會官員就曾說：「你們來了後有很多新點子和討論，以前市議會會議少有辯論，很快開完啦！」

地方政府和地方建設有沒有改進？政府在社區的服務有沒有提升？生活在社區的小市民最清楚，不是高高在上，沒有下巡的官老爺能夠評斷。國陣過去興建廉價組屋所負擔的賠償金、撥地給裙帶朋黨建美食中心而市議會沒收入的惡果，現在都由市議會默默地承擔著，人民連查賬都沒機會，當然不知道。

「賣花贊花香」是正常的，關鍵在，花香自然傳千里；我說：「吃不到的葡萄，酸的」，也很正常。

民聯黨團在全國舉辦慶祝活動和講座，出席者的多寡，展示了群眾的力量。然而，其中甲洞和甘榜峇魯蘇萊曼俱樂部的兩場講座，仍然受到警方「關照」，驅趕群眾並禁止民聯領袖發言。民間再訴求言論和集會自由都是徒然白費功夫，這是警方維護「國家安全」的硬道理！

如今，首相納吉以恢復地方議會選舉無助於改善公共服務，而否決檳、雪的倡議，讓我驚歎！不過，冷靜思考一下，這更加強了我的信念：人民期望提高公共服務的素質，更顯示了民聯入主布城的重要性。

东方日报：納吉當然不出席！

還是6日的大會精彩。各報報導，這是馬華創黨以來，第一次沒有國陣首號人物，即首相納吉出席主持開幕的大會。不但首相沒來，甚至從前諸位前總會長和友黨代表也不出席。

湯毅

3月6日的馬華大會，聽人傳說，聽電台，看電視都說，場面冷冷清清。是古代怨婦的「淒淒慘慘慼慼」的真情，還有人指這是這個所謂「世界第三大華人政黨」提早到來的《2012》大海嘯！

早一天，一班小哥們大發了丈夫氣：說不出（席）就不出（席）！結果，搞到負責主持的署理團長馬漢順行政議員「一棟都無」。不過，馬議員是醫生出身，雖有氣也順利往肚裡吞，無礙。何況，在另一個「能頂半邊天」的場合裡，350位代表扳回了一局。不但大會開成了，而且，還熱鬧極了：有吵、有鬧、有罵、有哭。可惜，少了一樣開會的目的：有商有量有決定。

而會場的對面的大餐館，另一邊的大姐不計成本，正擺好了菜席：姐妹們，來吧，吃飽了好算計。只不知道有不出席的小哥和出席的小姐酒醉飯飽之餘，坐上了名貴的汽車，小夫妻是相顧一笑呢，還是「回去才跟你算帳」！

還是6日的大會精彩。各報報導，這是馬華創黨以來，第一次沒有國陣首號人物，即首相納吉出席主持開幕的大會。不但首相沒來，甚至從前諸位前總會長和友黨代表也不出席。最氣人的是，那些專會看風使舵的華團代表也不見蹤影，他們不是早就約定會到場的嗎？

有人火了。「媽的」自然少不了。小姐、太太的當然沒這樣粗，但也忍無可忍。來自馬六甲的某女士就連納吉首相也不怕：「納吉不來是錯誤的，枉我們對他這樣忠心。」

這位女士肯定不知道首相的好心。你看，首相署文告不是說了嗎，首相不來，是給你們一個機會，好了斷恩仇。如他在場，有多不便！另外，這位女士也請為首相想想，像那天這樣的場面，他老人家來了，一個像樣的歡迎儀式都弄不出來，首相心裡必然難受，翁總更是無地自容。

更有難說出口的：首相到場不是等於為翁總祝福、加分嗎，那非他所願也。看他，308以來和首相同唱「改革」之歌，有時（像在巴生港口）唱得比首相還嘹亮，連本黨同志也看不順眼，多有投訴，說他無大無小，成何體統。

只此幾種，就足以讓我說：納吉不來是對的。

亚洲周刊：大馬華人推廣漢服運動

馬來西亞年輕華人推廣穿漢服運動，以讓華人了解華夏文化原貌。他們將漢服與電影《孔子》結合，提出「穿漢服看孔子」口號，並將進一步向社會推廣成人禮、祭禮、射禮、年節禮等中華傳統禮儀。

林友順

二十四卷十一期 (2010-03-21)

三月三日晚上，中國影片《孔子》登陸馬來西亞。在首映禮前，逾五十名身穿漢服的年輕人聚集在電影院，井然有序地列隊於孔子畫像前，舉行隆重的華夏禮儀，以華人祭拜祖先最隆重的禮節——三獻禮，祭祀孔子；許多圍觀的民眾也紛紛參與，以對孔子表示敬意。這批極力推廣漢服運動的年輕人提出了「穿漢服看孔子」口號，獲得不少民眾的回應，讓馬國漢服運動從幕後走向熒光幕前，糾正馬國華人社會對漢服及華夏禮儀長期來的誤解。

人們相信，這也是《孔子》在全球上映，唯一一個國家有組織性地把《孔子》與漢服運動掛鹇，這讓馬國華人多一個機會了解華夏文化的原貌，推使馬國華人回歸根本。當身著漢族禮服的祭祀官在祭祀文中念出：「我馬來西亞華人，源自何處？神州故土。我馬來西亞華人，來歸斯土，所攜者何？祖先牌位。所用者何？華夏文化……」圍觀者無不為其動容，同時也獲得出席三獻禮儀式的新聞、通信及文化部副部長王賽芝高度讚揚；她表示，身處西方流行文化無孔不入的年代，要弘揚傳統文化及現代藝術，不是一件輕鬆的工作，她對那麼多年輕人對華夏文化遺產的重視深表感動與鼓舞。

穿漢服看孔子活動發起人江志發表示，他們提出這項概念主要是要「緬懷先聖的努力，同時鼓勵馬國華人以更大的勇氣來讓華夏文明放射出更燦爛的光輝」。此次穿漢服看孔子活動也很難得的獲得有關戲院的支持，讓所有穿漢服者在當晚得以免費觀賞《孔子》。事實上，欲說服對漢服運動一無所知的戲院支持這項活動還不是那麼容易。

有關靈感其實是去年「華夏文化生活營」一名學員提出，建議學員集體穿漢服看電影，不過這項建議很快被營員拒絕，因擔心讓人們感覺嘩眾取寵，對推廣漢服運動沒有幫助，反而惹人非議，損害這項運動的聲譽。他們隨後調整概念，希望與本土賀歲電影《大日子》掛鹇，這符合運動的立場：傳統節日穿漢服上街，不過這項建議也因《大日子》的宣傳活動已經排滿，雙方無緣合作。他們就把合作目標轉到《孔子》。幾經困難，他們聯繫上《孔子》發片商負責人吳伊娃，然而，吳就與一般民眾一樣，看不出漢服和孔子有什麼關係，為何需要讓穿漢服者免費觀賞《孔子》。江志發必須大費唇舌，把穿漢服復興華夏文化與孔子當年提倡恢復古禮相等同，同時也為她鹇畫一幅圖像：百人穿著自備的漢服出席首映禮及示範華夏禮儀的美景，這將是一個省錢又能獲得良好宣傳的活動，終於打動了發片商，上演了這幕精采的穿漢服看電影的好戲。

春節辦漢服走秀活動

以江志發為首的漢服愛好者是在零七年開始在馬國推廣漢服運動，其核心主要來自他所領導的大城堡青年運動支會成員。這批平均年齡少過三十歲的年輕人本著對華夏文化的熱愛，很快的就行動起來，並且逐漸獲得其他地區年輕人的支持。零八年，他們主辦第一屆「華夏文化生活營」，邀請中國講師前來授課，讓學員深層掌握華夏文化。第一屆只有逾二十人參加，不過在零八年舉辦第二屆時，參與者人數增加至一百人，包括來自新加坡及中國的漢服愛好者。對華夏文化信心滿滿的漢服推動者目前正在籌備第三屆生活營，同時也在春節期間舉辦「漢服走秀」及在元宵節當天到著名的旅遊景點馬國佛光山東禪寺舉行的花燈會上向民眾示範及解說漢服。

從事電腦軟體業的江志發否認本身是形式主義者，他指出，世界各個民族，如日本人、韓國人、越南人、馬來人、印度人，甚至在中國的藏族、維吾爾族等都有本身的民族服裝，獨是漢族沒有民族服裝，這是不可思議的事。他說，許多人把目前流行的旗袍和長袍馬褂當作是華人服裝，那是不對的，因那是滿人的服裝，華人的真正傳統服裝是由黃帝垂棠而天下治就開始定型的。

年輕人比長者更易接受

他指出，「華夏復興，衣冠先行」；而《左傳》也為華夏寫下明確的定義：「禮儀之大故稱夏，服章之美謂之華」。他說：「今天的華人連華和夏的內容都沒有了，如何還有資格稱為華人？」他表示，推廣漢服運動及學禮儀事實上就是要找回失去的「華」與「夏」。他強調：「我們不能說只要會說華語、看得懂華文就是華人，就是傳承了中華文化，其餘的表像文明不重要。」他認為，若沒有復興文化，過後難保連文字、語言都丟失。江志發不僅是言論上的巨人，他也身體力行，成功說服太太鄭美蓉及家人讓他們舉行漢服婚禮，成為馬國第一對舉行漢服婚禮的夫婦，讓人們重溫遠古時代的場景。

一個有趣的現象是，參與漢服運動者絕大部分是年輕人，而向來重視傳統文化的年長者卻不見蹤影，漢服運動參與者許欣欣認為，那是因為年輕人比較敢嘗試新的事物，不會畏懼社會異樣的眼光。她表示，其父母雖然沒有參與漢服運動，不過卻是鼓勵她參與。

馬來亞大學中文系講師嚴家建認為，漢服運動很有意義，這也是華人的尋根運動，不過因馬國的國情，讓這項運動面對不少阻力。他指出，現代的男人已經很少蓄長髮，因此在穿漢服時除非帶冠，否則那會讓人感覺很不協調、不完整。他表示，雖然漢服在清朝後被邊緣化，可是清朝畢竟還是屬於中國歷史的延續，人們不能因此把清朝從歷史中切除。民俗研究者李永球也支持漢服運動，不過他認為，要多數人來穿漢服似乎不容易，因西裝還很適合當前的環境，若有關運動的重點放在傳統節日及祭祀儀式上，那是可行的。李永球也是華夏文化生活營的講師。

江志發承認，以馬國的氣候及當前的社會發展，要讓人們在日常生活中穿漢服是不實際的，因此漢服推廣運動的目標是讓人們在傳統節日或進行祭祀儀式時才穿上漢服，以示對文化及祖先的尊敬及重視。他指出，人們在進行祭祀儀式時穿著簡服或西裝，這與中華文化格格不入，也是對先人的不敬。他也希望華人團體能夠回應號召，發動會員參與復興漢服運動，讓中華文化重新發亮。他指出，由於漢服運動的推廣只有三年的歷史，覆蓋率還不夠廣，而人們對漢服運動了解不夠，這造成他們在向企業界募款或尋求合作時面對一定的困難。他感到欣慰的是，經過三年的努力，目前已有一百五十人參與這些運動，他們自費從中國訂製漢服，為推廣漢服運動獻出一份力量。

江志發希望，在人們逐漸接受漢服運動及漢服婚禮後，他們將可以向社會推廣中華傳統禮儀，如成人禮、祭禮、射禮、年節禮（農曆新年、清明節、端午節、中秋節）等，以期將馬國打造成「禮儀之邦」，讓中華文化在海外發揚光大。正如中國傳統文化學者、中國儒教網站長王達三所言，回歸傳統，重穿民族傳統服裝，展現華人的從容自信，重建華人的禮儀系統，找回失落已久的中華文化精神，促進華人的文化認同和民族認同，這不是一件可有可無而是一件很有意義的事情。■

中国报：民政黨「桑榆暮景」

如果說許子根懼怕巫統中央領袖，以巫統馬首是瞻，俯首稱臣，檳州人民無話可說。問題是許子根對檳州的小小巫統都噤若寒蟬，甚至斟茶遞水，被檳巫統奚落糟蹋，一點反應都沒有，只會沉默面對，實在丟盡顏面，傷了人心！

曾繁榮

前民政黨主席林敬益說，民政黨在檳州永遠無望執政，也就是說民政黨過去輝煌的日子一去不復返，大勢已去！

不管這話是真話，還是假話，或是以退為進，甚或為激發民政黨萎靡不振的進取心，總之民政黨1969年贏得檳州政權后，鋒芒畢露，受到檳州人民尊重與愛戴。

曾幾何時，許子根當民政黨全國主席及檳首長，可以說王小二過年，一年不如一年。人民看到一個優柔寡斷的民政黨。如果說許子根懼怕巫統中央領袖，以巫統馬首是瞻，俯首稱臣，檳州人民無話可說。問題是許子根對檳州的小小巫統都噤若寒蟬，甚至斟茶遞水，被檳巫統奚落糟蹋，一點反應都沒有，只會沉默面對，實在丟盡顏面，傷了人心！

人民看在眼里，痛在心中，會問：怎么會有這么懦弱怕事的華人首長？這是不可原諒的，許子根必須付出沉重代價！有人說民政黨 39年江山，不是敗在民政黨手中，而是敗在許子根手裡！許子根當18年檳首長，表面上他是檳首長，實際上檳巫統才是實權首長。許子根表面上為檳人民服務，實際上是為檳巫統服務。民政黨怎么選出一個優柔寡斷的人當全國主席？難道說民政黨沒眼光？沒有人才？怪不得林敬益說民政黨看不到春天，桑榆暮景……

東方群英會：民主無價

民主必然與效率有一定的相對性，要以最多數人的意願來行事，就不可能在最短時間內完成工作。要偵查最多數人的意願，就必然需要耗費財力，但是，面對人民長年累月面對的生活困擾，環境不佳，有些費用是不應該，也是無法省卻的。

彭雪琴

從上任就一直被炮轟無法兌現第三張選票承諾的檳州首長兼行動黨秘書長林冠英，趕在民聯執政2週年紀念前，將第三張選票的承諾給落實，把球丟到了選委會的腳下。

球踢得突然，選委會還來不及回應，首相拿督斯裡納吉搶先表態，認為地方選舉是一場政治角力戰，無助於提升人民的生活素質，因此沒有恢復的必要。

首相話音落得快，但仔細思考，如果無助於提升人民生活素質的政治角力戰不應該存在，308後第一件不應該發生的，應該是霹靂變天事件。

還有什麼政治角力戰比拉扯議員過檔、拖拉議長出議會廳、與對手在皇室較勁兒來得更嚴重？

而這一切的一切卻竟然是發生在人民還沉醉在獲得華人新村永久地契、華小獲得以地養校等利民政策的當兒。當一切彷彿是太平盛世的時候，平地一聲雷，霹靂就變天了。這一場政治角力戰，確實還看不出對人民的生活素質有多大的提升。

再回到地方議會選舉的課題之上，領導人迅速的以政治角力無助於人民生活素質提升，給予否決，顯然是不打算恢復人民的第三張選票。選舉委員會來不及回應的當兒，只能暫時把球再踢到法律顧問腳下，也不從原則上給予第三張選票任何的肯定。

第三張選票，是否有助於提升人民的生活素質，是一個非常容易回答的問題。自從地方選舉被取消後，人民往往面對長期困擾民生的地方問題，投訴無門，人民的生活素質開始下滑。

回顧歷史，1969年，我國以馬印抗爭為名，取消地方議會選舉制度，接下來的數十年，一直都以經費耗費龐大與法律條文局限來作為拖延的藉口。不諳國家民主制度實質操作的普羅百姓，就一直以為市議員其實只是名義上存在，所以民生課題應該找國會議員，製造了一個畸形的「看水溝議員」現象。

恢復地方議會選舉，不只有效的提升人民生活素質，還能夠免除國會議員被旁騖纏身，而無法更有效的監督與擬定國家政策，從而提升國會與州議會的素質。

地方議會選舉，是讓選舉制度完善化的一個過程。5年一次的全國大選評估的是領導層的政策擬定表現，而地方選舉則是評估一個政黨是否關心黎民生計，在地方民生課題處理是否得當的標準。

地方議會選舉使到所有政黨的市議員必須更盡心盡力的去瞭解與改善地方上的問題，因為，沒有什麼比權力制衡及輪替制度來得更能督促個人與政黨的表現。地方議會選舉，還是免除地方資源被中央壟斷或成為綁樁工具的方法。

民主必然與效率有一定的相對性，要以最多數人的意願來行事，就不可能在最短時間內完成工作。要偵查最多數人的意願，就必然需要耗費財力，但是，面對人民長年累月面對的生活困擾，環境不佳，有些費用是不應該，也是無法省卻的。

我們不知道在單一政黨掌控地方資源下的財務虧損是多少，更不知道在民主體制被壟斷後的無形損失有多大，因此，唯有恢復地方議會選舉才可以更透明的監測與確保人民福利更大程度的被照顧。

要落實完善的民主制度，就不能短淺的以物質利益的得失來做衡量。再多的花費，也不可能足以比擬公平民主所能帶來的效益及保障，因為，民主無價！

东方日报：種族煽情「圍」檳州－－308兩周年紀實

以華裔人口居多的檳州，挑起馬來人被邊緣化更具賣點，特別是檳州馬來人商會，在州政府公平、透明化投標制度下的影響，更有實例誇大邊緣化的幅度，甚至說是受害者。

林風

把族群政治化，作為贏取政權或政治利益的工具是一件危險的事，這同時將得不償失。

308大選后5個州政權變天，迄今剛好兩周年。除霹州一年前被國陣「收回」之外，丹州由回教黨繼續執政，雖經歷一度「回巫會談」的險局出現，最終在回教精神長老，亦是丹州大臣聶阿茲斡旋下平息。

吉打州經歷拆除宰豬場、保留50巴仙房屋固打額險些鬧出「變色」；這一回要重組州內閣，已有跡象顯示屬于公正黨受影響一方的支持者大表不滿，會否產生退黨潮，而且嚴重到可能隨霹州之后失去政權，令人注目。

雪州議員受反貪污委會與警方錄口供和調查的頻密度，使人咋舌。作為州首長的卡立，更是民事與刑事官非齊飛，疲與奔命，惟議員多數優勢難被絆倒，不易變天。

檳州由行動黨主導，林冠英出任首長被批未兌現「恢復地方議會選舉」承諾，不僅是民政黨緊抓不放，一些所謂非政府組織的時評人更巡迴開講指「一旦上位就換了腦袋」。

正在這個時候，林冠英去函及傳真選舉委員會主席阿都阿茲，促根據聯法憲法113（4）條文授權選委會執行檳威市議會地方政府選舉。

把「地選」球踢到選委會腳下，林首長自可輕鬆自若。深入研究或法庭興訟三方選委會、州政府和聯邦政府，不知拖延到何年何月，在下可以肯定，即使到林氏任滿這一屆也不能付諸實現，將並成為下屆更熱門的競選話題。

要把檳州政權收回，花樣可真多，其中之一是「檳州馬來人被邊緣化」。這議題雖在前朝許子根年代出現，惟當時受到最高領導人化解被壓下來，這回更添柴油升高火頭。

以華裔人口居多的檳州，挑起馬來人被邊緣化更具賣點，特別是檳州馬來人商會，在州政府公平、透明化投標制度下的影響，更有實例誇大邊緣化的幅度，甚至說是受害者。如果把它政治化，作為反擊政敵工具，無疑具有無堅不摧的威力，贏回族群事半功倍。

令人遺憾的，就在檳馬來人商會50周年慶祝會上重提「馬來人被邊緣化」的課題，竟連第二財長阿末胡斯尼亦不忘藉勉勵馬來人「推銷」種族煽情：「假如檳州華人欺負我們，我們就要反抗回去。」

這番激情的話，如果換成華裔被邊緣化要反抗回去，會否構成煽動種族情緒而受到警方調查？

东方日报：觀念與宗教

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

鄭庭河

觀念，老實說就像思維的眼睛那樣，往往會決定了一個人的問題意識，以及其所選擇的答案和行動。

質言之，宗教信仰和行為也是會受觀念影響的。某個宗教雖有其一套話語及意義系統，但如此系統的可行性和完整性，往往也會受其他觀念系統的牽制。比如外來宗教進入某個傳統社群時，在開始的階段，總會面對本土觀念的制約、中和，乃至反彈，以至出現折衷、融合、混雜等現象。

佛教傳入中國，顯然就是一種文化融合過程，並非「佔領」，因為本土文化及觀念強韌的中國，是以即開放又保留的態度應對佛教：一方面大量接納，乃至著迷於佛教信仰及哲學，另一面則不斷有政治及思想上的反撲，比如某些帝王、官僚的「滅佛」，以及知識分子的「闢佛」。

不過，大部分中國人是以相當理性的態度消化佛教的，除了開明地承認、包容或支持佛教的朝廷比滅佛的還多，乃至於闢佛的儒家學者，其實於學術上、思想上也不排斥佛學中的許多新觀點、新理論，與其積極對話。是以宋明理學的誕生，老實說是結合了佛學的創意成果。

總言之，因本土觀念及思想的根深蒂固和活躍反彈，中國佛教在結合了大量的本土因素後，注定已和原始佛教大不相同。民間且不說，乃至中國佛學，如後期大為流行的禪、淨兩宗，以及當今的「人間佛教」，就帶有濃厚的道家或儒家色彩。

佛教於最基本的義理上並沒被中國人同化，反而啟發了中國思想界、宗教界甚大，但於氣質上，它的確是中國化了，以至於中國的佛教徒，以及佛教組織，其實還帶有濃厚的儒家觀念，包括偏向父權專制的家庭觀及宗法制度，原始佛教的僧團民主制，反而不彰。

無論如何，晚清以來，中國人，尤其知識界的觀念變化太大了，對西方文化及觀念的汲取或模仿，幾乎是一面倒。所以學界有觀點認為：當年融合佛教的自信和氣度，是不會重現的，畢竟中國已不復「中國」了。

东方日报：二吃一抑或三角戰

翁詩傑、蔡細歷、廖中萊3派各有自己的鐵票和基本盤，小學生都看得很明白，只需兩派結合，另一派非垮不可，而目前的形勢是，蔡、廖一聯手，翁派危在旦夕！然而，廖中萊應該心知肚明，所圖何事？

胡排

重選馬華中委會的特大已訂在3月28日高調舉行，各方對所謂「殘餘份子」的這項決定都沒有異議。其他課題的是是非非，顯然已不大重要，重要的是「內戰」各方在這場關鍵戰役中，將如何合縱連橫，以取得壓倒性的勝利！

中央代表應該眼見為實，如果自己的手中一票再選出一個三國鼎立，或是平分秋色的中委會，那就等於自作孽，不可活！可馬華的現實卻又教外人很難相信2400個中央代表能夠放棄狹隘的宗派思想感情，從而發揮強黨強族的集體智慧。

馬華的內亂，根源在於第一號和第二號人物不能咬弦以至於拉隊對抗，中央代表以及基層黨員每一次都不能例外地被捲進兩人製造的漩渦裡。因此，328特大至為要緊的事，便是選出兩位一體的總會長和署理總會長，儘管不可能長長久久，只要能夠合作到下一屆黨選，總好過吵吵鬧鬧又一年。

翁詩傑、蔡細歷、廖中萊3派各有自己的鐵票和基本盤，小學生都看得很明白，只需兩派結合，另一派非垮不可，而目前的形勢是，蔡、廖一聯手，翁派危在旦夕！然而，廖中萊應該心知肚明，所圖何事？

翁、蔡分手已成定局，而翁詩傑和蔡細歷角逐總會長一職，也是可以預期的事。問題只在於廖中萊，不論他自己也插一腳，或者恭請黃家泉出山，黨選都避免不了三角戰。去年雙十特大，第三勢力還可以四兩撥千斤，搞到翁、蔡兩人灰頭灰臉。但是，在三角戰中，第四勢力已無能為力，反而是誰有本事取到最多的游離票，誰就有機會脫穎而出。

翁、蔡兩派重拾舊好，並非絕對行不通。翁詩傑本人在全代會上三度向與會代表道歉，都承認自己太過於意氣用事，因此，蔡細歷也有可能作繭自縛，自己了結自己的政治生命。

东方日报：興革到哪裡了？

別的不談，單是中國和平崛起，就給海外華人和團體帶來負面衝擊。尋根認祖之潮雖然不如1990年代那麼熾熱，但是當上華團領導人，特別是總會或大團體的領導人回到祖籍，仍然可以得到非常特殊的款待。

許萬忠

20多年前，華團紛紛響應雪隆大會堂的號召，成立《禮俗革新工委會》，積極推展革除陋習，樹立新風運動。

用「乏善可陳」形容這項運動的成績，非常貼切。主因之一是陋習多如牛毛，一時改不了；復加上不少領導人的認同和素質配合不上，敷衍交差了事；有些甚至認為「革到我們頭上來了」，陽奉陰違或力加抗拒。

今天，華總提出比當年還要宏偉的計劃，延請超過40名國內社會、經濟、文化、政治及環境各領域的各族專才，準備擬出完整的《馬來西亞20年行動方略》，「盡公民建言的天責，為國家未來發展獻策。」這個以雪隆華堂主席陳友信為首的《華社20年規劃小組專案委員會》，正積極開展工作。

華團是華社的支柱，任何與華社有關的興革，華團都應當居主導地位。有素質領導人猶如鳳毛麟角之下，以今天一般領導人的素質與魄力，能夠勝任涵蓋面這麼廣的行動方案嗎？

別的不談，單是中國和平崛起，就給海外華人和團體帶來負面衝擊。尋根認祖之潮雖然不如1990年代那麼熾熱，但是當上華團領導人，特別是總會或大團體的領導人回到祖籍，仍然可以得到非常特殊的款待。當地的僑聯會、僑委會通常待以貴賓之禮，有專人陪伴到處參觀，「衣錦榮歸」之感油然而生；長袖善舞的，還可以得到商機。

不少人因此趨之若鶩。於是，手上有錢，自認夠格當主席的人紛紛出來競選。有些明知中選機會渺茫，也要出來亮相；有些只是有能力出一些錢，肚子裡一點料都沒有，站起來不會講，坐下來不能寫，也要爭一席之地。

頭腦比較靈活的，廣招幕僚搞宣傳造勢，小冊子、傳單、計劃書……不斷出爐，聲勢浩大。中選後，就職演講洋洋灑灑，出席大場合一字不漏照念幕僚擬好的講稿，平安無事。沒有臨場發揮本事，遇到好發問的記者就洋相畢露講錯話，或者說了不該說的話，害得幕僚一再發文告澄清。

當前的趨勢是華團慶典務必恭請中國大使館人員出席，鄉團更是熱衷於此，似乎有使館人員出席是無上光榮。

中國和平崛起給華團帶來衝擊是好事，可惜這個衝擊不是正面的。華團領袖為了個人的光宗耀祖或利益，忙於內鬥，忘了使命和任務。這個負面影響，恐怕連中國的領導人也始料未及！

东方日报：退黨跳槽論

因此，任何政治領袖都應有心理上的準備，隨時面對這個殘酷的政治現實。因為我國的政治環境本來就是雜亂無章的，尤其是近代的政治情況，所有政黨都不像早期的政黨有著政治思想的鬥爭，最明顯不過的就是社會主義和資本主義政治思想上的激烈鬥爭。

文亞蘇

在我國政壇歷史上，黨員退黨跳槽是司空見慣的事，尤其是當選議員受到某方威迫利誘，蟬過別枝，加強了某方的勢力，甚至造成政權的更換，也時而有之。

但 308大選一場政治海嘯之後，政海掀起一股股浪潮，朝野政黨都在展開互相挖角的把戲，這種變節的行為似乎已不再是種羞恥的言行。任何政黨都沒有資格以此譏笑對方，因為大家都是半斤八兩。但令人可笑的是，近來在這種見慣不怪的退黨跳槽事件中，卻也產生了一些使人哭笑不得的言論。

某政黨竟針對退黨議員大耍「阿Q 精神」而高調指出， 感謝對方幫他們清理門戶，並認為對方是收留他們的「垃圾議員」，孰不知這句話的語病很重，也就是說該黨當年所挑選的候選人都是「垃圾人選」。那這個黨豈非成了培養垃圾議員的垃圾政黨？

其實，當有議員退黨跳槽，該黨是不應講風涼話的，正確態度應該是好好的自我檢討一番，找出癥結，以免再引起其他議員有樣學樣大跳草裙舞。更何況人各有志，一種米吃出百種人性，如何能控制所有人的行為和個性呢？

更可笑的是，還有一種已跳入他黨的政客，竟公然指責其黨跳槽議員的變節是背叛了人民的意願。當他講出這句不知所以然的話時，可能忘了自己當年也是個跳槽政治人物。

我國政壇上常流傳一句話：「沒有永遠的朋友，亦沒有永遠的敵人」，尤其是在東馬，更有換黨有如換衣服一樣，一點都不奇怪。

因此，任何政治領袖都應有心理上的準備，隨時面對這個殘酷的政治現實。因為我國的政治環境本來就是雜亂無章的，尤其是近代的政治情況，所有政黨都不像早期的政黨有著政治思想的鬥爭，最明顯不過的就是社會主義和資本主義政治思想上的激烈鬥爭。但今天，我國政黨已沒有這種鮮明的思想鬥爭，故沒有所謂的變節行為，只是道不同不相為謀而已，當然還有為名為利而變節。就是這麼簡單，彼此彼此，根本無需互相責怪。

东方日报：尼采是可敬的對手

尼采的時代是現代文明的勝利期，科學似乎宣告了嶄新的「進步」時代的降臨。然而這「進步」卻是以安全感、方向感，以及意義的失落為代價的，所以他借瘋子的寓言揭示人類已謀殺了「上帝」——那個人們曾藉以滋潤、安頓、整合自我的宗教文明搖籃。

鄭庭河

在哲學界和宗教界，恐怕沒人不知曉尼采。不管是敬仰或憎惡，他的重要性都是不可抹殺的。單就學界不少人承認他是後現代主義之源頭，就已經足以慎重看待他和他的思想了。

遺憾的是，應是哲學教育之貧乏的後果吧，加之某些宗教辯護士過於簡單、草率、粗線條的批判，一般人對尼采的認知顯然太膚淺。乃至，與其認真瞭解其思想，人們還熱衷於扒糞般地渲染他的私事，尤其是他的病痛、孤獨和癲狂，以及傳說中的梅毒（這是有爭議的）。

不管是因梅毒或腦瘤的影響，尼采確實是發狂的思想家，但問題是，令他顯得那麼重要的不是因為他的發狂，而是那尖銳、鋒利、冷峻、凌厲的批判，一點都不含糊、不拙劣、不庸俗、不虛偽，而且拳拳到肉、針針見血，不容得自認「正常」的你我不反思。

人們若企圖借他的「病態」來貶低他的人格、嘲諷他的羸弱、否定他的智慧，甚至根本不想理會他，以「眼不見為淨」的態度來敷衍了事，那老實說確是很「阿Q」，恐怕也正應了他的批判：自甘墮落於種種可悲的虛假之中。之所以，學界或宗教界也好，認真者都不會把他視如蔽履，而是把他當作「可敬的對手」。

尼采的叛逆和狂傲，對於許多人來說的確是難以忍受的，如「上帝已死」一句，就不知惹惱了多少人。然恐怕沒多少人理解，這一句話的深刻是超越了字眼上的涵義，即「上帝」不是一般指謂的上帝，而是整個浸染在宗教所許諾的終極意義，以及安全感和方向感中的前現代文明。

尼采的時代是現代文明的勝利期，科學似乎宣告了嶄新的「進步」時代的降臨。然而這「進步」卻是以安全感、方向感，以及意義的失落為代價的，所以他借瘋子的寓言揭示人類已謀殺了「上帝」——那個人們曾藉以滋潤、安頓、整合自我的宗教文明搖籃。

是以，尼采雖不同情宗教，但他確實嘗試點醒人們：你們不自覺中已遠離了本身一向投靠的信仰和價值了，而陷於「觀點主義」（perspectivism）的現代文明並不提供一個新的「上帝」。這就是值得我們反思的地方：表面上似乎沒事，然人們其實已漸漸背離宗教的世界觀了，而這是應當的嗎？

針對此，尼采所開的藥方是「超人哲學」。這不是許多哲學家和宗教家所贊同的，唯他們都視其為必須認真應付的對手，而不是隨便打發的小囉嘍。